«Η τρυφή, μέσα από ανέλπιστες τιμές, έχει τη δύναμη πάντοτε κατά κάποιο τρόπο να σπρώχνει στη λησμοσύνη του Θεού, να κλονίζει τον νου του ανθρώπου και να τον κατευθύνει σε όσα δεν επιτρέπονται»
Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας
«Η τρυφή, μέσα από ανέλπιστες τιμές, έχει τη δύναμη πάντοτε κατά κάποιο τρόπο να σπρώχνει στη λησμοσύνη του Θεού, να κλονίζει τον νου του ανθρώπου και να τον κατευθύνει σε όσα δεν επιτρέπονται»
Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας
Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς (1296 – 14.11.1356)
Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς (Αρχιμ. Βασίλειος Γοντικάκης, Προηγούμενος Ιεράς Μονής Ιβήρων Αγ. Όρους)
Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, η θεολογία του και η σημασία αυτής (π. Αθανάσιος Μυτιληναίος)
Ομιλία εις την παραβολήν του καλού Σαμαρείτου (Γερμανός Β’ Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως)
Ομιλία εις την παραβολήν του εμπεσόντος εις τους ληστάς (Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος)
Η παραβολή του καλού Σαμαρείτη (Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας)
Για την αγάπη προς τον πλησίον (Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνωφ)
Ερμηνεία του Ευαγγελίου (Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν και Σταυρουπόλεως Νικηφόρος Θεοτόκης)
Ανάλυση της παραβολής του καλού Σαμαρείτη (Γέροντας Φιλόθεος Ζερβάκος)
Παραβολή του σπλαχνικού Σαμαρείτη († Μητροπολίτης Σουρόζ Αντώνιος Bloom)

Στη Λέρο με τέσσερα παιδιά. Η Σοφία Μαζιώτη Ταχλιαμπούρη μιλά στο ΒΗΜΑ για την ομορφιά, τις δυσκολίες και τη συνειδητή επιλογή να ζήσει με την οικογένεια σε ένα ακριτικό νησί.
Σοφία και ο Παναγιώτης γνωρίστηκαν στον Πειραιά όταν ήταν φοιτητές. Αγαπήθηκαν, παντρεύτηκαν και από νωρίς ήξεραν ότι τα όνειρά τους είχαν κοινό παρονομαστή: μια μεγάλη, θορυβώδη, ζεστή οικογένεια, όπως αυτή του Παναγιώτη που μετρά 14 παιδιά.
Πρώτη ήρθε η Αγάπη, ακολούθησε η Θαλασσινή, ο Κωνσταντίνος και ο μικρός Νικήτας που ακόμα δεν έχει σαραντίσει.
Τέσσερα παιδιά, ένα διαμέρισμα στην Αθήνα και η αίσθηση ότι κάτι δεν τους χωράει, τους οδήγησε στο σπίτι τους, τη Λέρο.
ΚΥΡΙΑΚῌ ΟΓΔΟῌ
Ἐκ τοῦ κατὰ Λουκᾶν
ι΄ 25 – 37
Ἀπομαγνητοφωνημένη ὁμιλία τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου Κωνσταντίνου Στρατηγόπουλου, ἀπό τήν ἱστοσελίδα floga.gr, ἐπάνω στό χωρίο τοῦ κατά Λουκᾶν Εὐαγγελίου, κεφάλαιο 10ο, στίχοι 25 ἕως 37, στά πλαίσια τῆς ἑρμηνείας πού ἔγινε στό κήρυγμα τῆς Κυριακῆς 14-11-2010.
Μελετώντας ἕνα βιβλικό κείμενο ὅπως αὐτό πού ἀκούσαμε πρίν ἀπό λίγο ἔχεις, ἄν θέλεις, δύο δρόμους, δύο δυνατότητες: Νά ἀρκεστεῖς σέ αὐτό πού αὐτονοήτως ἀκουστικά κατάλαβες καί νά πεῖς «ἁπλό καί τό κατάλαβα», ἤ νά μήν ἀρκεστεῖς καί νά πεῖς (ἄν τό ξέρεις μάλιστα ὅτι τά κείμενα αὐτά τά βιβλικά ἔχουν βάθος ἑρμηνευτικό κατά τή μεθοδολογία τῶν Πατέρων πού τά ἑρμηνεύουν ἁγιοπνευματικά) νά πεῖς: «νά πάω παρακάτω» καί τότε ἔρχεται ὁ ἑπόμενος κίνδυνος πού εἶναι ἤ νά μορφωθεῖς βαθύτατα ἤ νά παρα-μορφωθεῖς καί νά πειρασθεῖς. Τά λέω ὅλα αὐτά γιά νά πάρω ὡς ὑπόδειγμα καί παράδειγμα τήν ἁπλούστατη, λιτή καί αὐτονόητη περικοπή, κατανοητή γιά ἐμᾶς τούς χριστιανούς πού ἀκοῦμε τίς Λειτουργίες (καί αὐτή ἡ περικοπή τοῦ Σαμαρείτου τοῦ καλοῦ ἐπαναλαμβάνεται συνέχεια κάθε χρόνο). Μελετώντας αὐτή τήν αὐτονόητη περικοπή, νά δοῦμε αὐτόν τόν κίνδυνο, ἀλλά καί τό βαθύτατο ὄφελος πού μπορεῖς νά πάρεις ἄν δέν πεῖς: «τήν ἄκουσα, τήν κατάλαβα καί τελειώσαμε», [γιατί αὐτό θά ἦταν] μιά στατικότητα.
Γιά νά σᾶς βοηθήσω στήν κατανόηση αὐτῆς τῆς σύντομης πορείας μας πάνω σ᾽ αὐτό τό κείμενο, νά σᾶς θυμίσω ὅτι μπορῶ νά δομήσω τόν σκελετό του πάνω σέ δύο σχήματα. Τό πρῶτο εἶναι αὐτό πού λέει ὁ Χριστός, τό πῶς ἀγαποῦμε τόν Θεό ἐξ ὅλης τῆς καρδίας, τῆς διανοίας, τῆς ἰσχύος μας. Εἶναι μιά πρώτη κίνηση (ἐγώ καί ὁ Θεός) καί ὑπάρχει μιά δεύτερη κίνηση, ἡ ὁποία λέει «ἀγαπήσεις τόν πλησίον σου ὡς σεαυτόν» καί μετά τό ἑρμηνεύει μέ τήν παραβολή τοῦ καλοῦ Σαμαρείτη. Δύο δομές. Ἐρωτήματα τά ὁποῖα ἀρχίζουν νά ἀναδύονται στόν νοῦ μας ἄν δέν σταθοῦμε στήν ἁπλή κατανόηση καί ποῦμε: «τό καταλάβαμε».
Τὰ δύο κινήματα.
Δύο μεγάλα πνευματικὰ κινήματα τοῦ ὀρθόδοξου μοναχισμοῦ, ποὺ εἶχαν βαρυσήμαντες ἐπιπτώσεις στὴ ζωὴ καὶ τὴν πορεία, ὄχι μόνο τοῦ μοναχισμοῦ ἀλλὰ καὶ ὁλόκληρης τῆς Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας, ἦταν τὸ ἡσυχαστικὸ καὶ τὸ φιλοκαλικό. Ἀξίζει μάλιστα νὰ σημειωθεῖ, ὅτι καὶ τὰ δύο αὐτὰ κινήματα ξεκίνησαν ἀπὸ τὸ Ἅγιον Ὅρος καὶ εἶχαν τὴν ἀναφορά τους σὲ αὐτό.
(Ἐπιστολὴ γραμμένη ἀπὸ τὸν γέροντα Παΐσιο σὲ μιὰ οἰκογένεια ποὺ ἦταν πολὺ πιστή, μορφωμένη κοινωνικὰ καὶ πνευματικά, καὶ βρισκόταν σὲ ἀπόγνωση λόγω τῆς συμπεριφορᾶς τῆς κόρης τους).
Θεολογικό, φιλοσοφικό και κοινωνικό δοκίμιο
Πρόλογος
Μια κοινωνία μπροστά στον καθρέφτη της
Υπάρχουν εικόνες που δεν χρειάζονται πολλά λόγια, γιατί η ίδια η σιωπή τους γίνεται κατηγορία.
Ένα παιδί σε ένα ίδρυμα
* κοιτάζει τον τοίχο,
* ακούει βήματα στον διάδρομο και
* αναρωτιέται κάθε φορά
μήπως κάποιος έρχεται γι’ αυτό.
Κάθε πόρτα που ανοίγει γεννά μια μικρή ελπίδα και κάθε πόρτα που κλείνει αφήνει μια ακόμη ρωγμή στην καρδιά του. Την ίδια ώρα, μια άλλη εικόνα κατακλύζει τη δημόσια ζωή.
Άνθρωποι
* κινητοποιούνται με συγκινητική ταχύτητα για ένα εγκαταλελειμμένο ζώο,
* οργανώνονται,
* συλλέγουν χρήματα,
* αναζητούν καταφύγιο,
* ιατρική περίθαλψη και
* οικογένεια φιλοξενίας.
Η πράξη αυτή είναι
* αγαθή,
* πολιτισμένη και, απολύτως,
* άξια σεβασμού.
Το πρόβλημα δεν βρίσκεται στην αγάπη προς το ζώο. Το πρόβλημα αρχίζει όταν η κοινωνία διαθέτει όλη τη συγκίνησή της προς μία μόνο κατεύθυνση και αφήνει την ανθρώπινη εγκατάλειψη να γίνεται αθέατη.
Το παρόν δοκίμιο δεν γράφεται εναντίον της φιλοζωίας. Δεν καλεί σε αδιαφορία για τη δημιουργία, ούτε υποβαθμίζει τον πόνο ενός πλάσματος που υποφέρει. Αντίθετα, υπερασπίζεται την ανάγκη να καλλιεργηθεί μια ευαισθησία ολοκληρωμένη, συνεπής και ιεραρχημένη. Ο άνθρωπος οφείλει να σέβεται το ζώο, ακριβώς επειδή είναι άνθρωπος και επειδή έχει τη δυνατότητα της ηθικής ευθύνης.
Όμως, η ίδια αυτή ευθύνη του επιβάλλει να αναγνωρίσει ότι το εγκαταλελειμμένο παιδί δεν είναι απλώς ακόμη ένα ευάλωτο ον.
Είναι
* πρόσωπο,
* ιστορία,
* ελευθερία,
* ανεπανάληπτη δυνατότητα σχέσης και
* ολόκληρος κόσμος
που περιμένει να ανθίσει.
Η κρίσιμη ερώτηση, επομένως, δεν είναι αν αγαπούμε τα ζώα.
Η ερώτηση είναι αν αγαπούμε τον άνθρωπο αρκετά, ώστε να μην επιτρέπουμε σε κανένα παιδί να μεγαλώνει
* χωρίς αγκαλιά,
* χωρίς σταθερό πρόσωπο αναφοράς,
* χωρίς το αίσθημα ότι ανήκει κάπου.
Μια κοινωνία δεν κρίνεται μόνον από τον τρόπο με τον οποίο μεταχειρίζεται τα ζώα της, αλλά και από το αν μπορεί να σταθεί δίπλα στο παιδί που δεν έχει
* φωνή,
* επιρροή,
* οικονομική δύναμη ή
* πρόσβαση στη δημόσια συγκίνηση.
Εκεί αποκαλύπτεται το αληθινό μέτρο του πολιτισμού.